جحودهم ، لنبوة بعض الأنبياء على ما يذهب إليه في الموافات ، وعند من قال بالإحباط لا يمتنع أن يكونوا عارفين باللّه ، وبعض رسله فإذا كفروا ببعضهم ، انحبط ما معهم من الثواب على إيمانهم وهذا لا يصح على مذهبنا في بطلان الإحباط فالصحيح إذا ما قلناه . وقوله : وَأَعْتَدْنا معناه أعددنا للكافرين يعني الجاحدين الذين ذكرهم ولغيرهم من أصناف الكفار عَذاباً في الآخرة مُهِيناً يهينهم ويذلهم مخلدون في ذلك ، وقال قتادة والسدي ومجاهد نزلت في اليهود والنصارى وإنما قال : إن هؤلاء هم الكافرون حقا ، وإن كان غيرهم أيضا كافر حقا على وجه التأكيد لئلا يظن أنهم ليسوا كفارا لقولهم : نؤمن ببعض ونكفر ببعض وقيل إنه قال ذلك استعظاما لكفرهم ، كما قال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر اللّه وجلت قلوبهم إلى قوله - : أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا وقد يكون مؤمنا حقا من لم يلحق هذه الخصال بلا خلاف « 1 » . ولما ذكر اللّه تعالى حكم من فرق بين اللّه ورسله ، والإيمان ببعض دون بعض ، وأنهم الكافرون . وأنه أعد لهم العذاب المهين ، أخبر عقيبه عمن آمن باللّه ورسله ، وصدقهم وأقر بنبوتهم ، ولم يفرقوا بين أحد منهم ، بل آمنوا بجميعهم ، فإن اللّه ( تعالى ) سيؤتيهم أجورهم بمعنى سيعطيهم ثوابهم الذي استحقوا على إيمانهم باللّه ورسله ، والإقرار بهم ، وإنه يعطيهم جزاءهم على ذلك . وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ومعناه يغفر لمن هذه صفته ما سلف له من المعاصي والآثام ، ويسيرها عليهم ، ويترك العقوبة عليها ، فإنه لم يزل كان غفورا رحيما أي متفضلا عليهم بالهداية إلى سبيل الحق موفقا لهم لما فيه خلاص رقابهم من عقاب النار « 2 » .

--> ( 1 ) التبيان : ج 3 ، ص 373 . ( 2 ) لتبيان : ج 3 ، ص 375 .